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吉祥文字状元及第一品当朝背魁星点斗花钱
“吉祥文字状元及第一品当朝背魁星点斗花钱”是一种古代民俗花钱(厌胜钱),并非流通货币,而是承载着科举文化、吉祥寓意与民间信仰的特殊器物。其设计融合了科举理想、仕途祝福与星宿崇拜,反映了中国古代社会对读书入仕的推崇及精神寄托。以下从多个维度解析其历史背景与文化内涵:
一、基本概念:什么是“花钱”?
花钱,又称“压胜钱”“吉语钱”,起源于汉代,兴盛于唐宋,普及于明清。与流通钱币不同,它不用于商业交易,而是用于祈福、辟邪、纪念或装饰,题材涵盖吉祥文字、神话传说、历史故事、宗教符号等,是研究古代民俗、信仰与社会心态的重要实物资料。
二、正面:“状元及第 一品当朝”的历史语境
正面文字“状元及第 一品当朝”是典型的科举主题吉语,需结合中国古代科举制度与官僚体系理解其意义:
1. “状元及第”:科举巅峰的象征
科举制始于隋(605年),成熟于唐,鼎盛于宋,延续至清(1905年废除),是古代士人改变命运的核心路径。“状元”是科举最高荣誉——殿试(皇帝亲自主持的最终考试)一甲第一名,又称“殿元”“鼎元”。“及第”指科举考试中选(如“进士及第”)。
自唐代起,“状元”被赋予极高的社会声望,《唐摭言》载:“状元者,士人之极任也。”宋代后,状元不仅授官优渥(通常直接授翰林院修撰或编修),更成为家族与地域的荣耀象征。明清时期,状元地位更隆,民间将其视为“文曲星下凡”,其形象常被用于绘画、戏曲与民俗器物中,成为“读书成功”的符号。
2. “一品当朝”:仕途理想的极致
“一品”是中国古代官阶的最高等级(秦汉设“三公九卿”,隋唐后形成“九品十八级”,“一品”为最高)。但需注意:
- 明清时,“一品”多为虚衔(如太师、太傅、太保等“三公”),实际掌权的官员(如内阁大学士)虽为“一品”,却未必是“当朝”(即直接参与朝政决策)。
- “一品当朝”更侧重表达对仕途顺遂、位极人臣的美好期许,而非严格指代具体官职。此语常见于明清官场与民间祝福,体现对“功成名就”的终极向往。
三、背面:“魁星点斗”的星宿信仰与科举崇拜
背面图案“魁星点斗”源于古代星宿崇拜与科举文化的融合,需从“魁星”的身份说起:
1. 魁星的起源:北斗七星的神格化
“魁星”本指北斗七星的第一至第四颗星(天枢、天璇、天玑、天权),合称“斗魁”;第五至第七颗星(玉衡、开阳、摇光)称“斗杓”(勺柄)。古人认为北斗主掌人间文运,《史记·天官书》载:“斗为帝车,运于中央,临制四乡,分阴阳,建四时,均五行,移节度,定诸纪,皆系于斗。”
汉代起,北斗被神化为“司命”“文昌”之神;唐宋后,随着科举兴起,“斗魁”被进一步人格化为“魁星”,成为专管文运、主宰科举成败的神灵。《孝经援神契》云:“奎主文章。”(“奎”与“魁”通假,因“奎”星形状似鬼踢斗,故演为“魁星踢斗”)。
2. “魁星点斗”的形象与寓意
魁星的典型形象为:左手持墨斗(或笔),右手握笔点向北斗,单足独立于鳌头(象征“独占鳌头”),故又称“魁星踢斗,独占鳌头”。其中:
- “点斗”意为“点中北斗”,暗喻“点中科举名次”(如状元);
- “独占鳌头”源自唐宋科举习俗:新科进士放榜后,需到长安曲江池畔的“杏园”宴饮,宴前需登“龙津桥”,桥侧有巨石雕刻的鳌鱼,状元需立于鳌首迎榜,故称“独占鳌头”。
明清时期,魁星信仰普及至民间,各地建魁星楼、魁星阁祭祀,考生考前常拜魁星以求高中。花钱上的“魁星点斗”图案,正是这一信仰的物化体现。
四、时代特征与制作背景
此类花钱主要流行于明清时期(尤其清代),原因有三:
1. 科举制度的成熟:明清科举形成“童试—乡试—会试—殿试”的严密体系,“状元”“一品”成为清晰的社会目标,相关吉语与图案需求激增。
2. 民俗文化的繁荣:明清商品经济发达,市民阶层壮大,花钱从贵族专属走向民间,题材更贴近普通人的愿望(如求科举、求富贵)。
3. 铸造工艺的普及:明清铸币技术成熟(如翻砂法),民间作坊可批量制作花钱,题材与纹饰更加多样化。
五、文化内涵:读书入仕的精神寄托
这枚花钱是科举文化、吉祥文化与星宿信仰的三重融合:
- 对士人而言,它是“金榜题名”的心理慰藉,承载着十年寒窗的理想;
- 对家族而言,它是“光宗耀祖”的象征,寄托着对子孙仕途的期望;
- 对社会而言,它反映了“万般皆下品,唯有读书高”的价值导向,以及通过努力改变命运的朴素信念。
六、现存与研究价值
此类花钱存世较多(因民间广泛铸造),但品相完好、文字清晰的精品仍受收藏界重视。其价值不仅在于工艺,更在于作为“活的历史”,直观呈现了古代社会的科举热忱、民俗信仰与精神世界,为研究明清教育史、社会史提供了独特视角。
总结:这枚花钱是明清科举文化的缩影,正面以“状元及第 一品当朝”直述对仕途的渴望,背面以“魁星点斗”借助星宿信仰强化“文运亨通”的信念,既是民间智慧的结晶,也是古代士人“朝为田舍郎,暮登天子堂”梦想的物质载体。

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