吉祥文字百福百寿花钱

“吉祥文字百福百寿花钱”是中国传统民俗文化中极具代表性的厌胜钱（花钱），并非流通货币，而是承载祈福纳祥寓意的民俗器物。其历史与民间信仰、文字崇拜及明清以降的吉祥文化密切相关，以下从多个维度梳理其相关历史脉络：

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一、“花钱”的本质与起源
“花钱”又称“压胜钱”“吉语钱”，起源于汉代，早期与方术、祭祀活动关联密切。汉代已出现“除凶去央”（去除灾祸）、“辟兵莫当”（抵御兵戈）等铭文的钱币形器物，用于驱邪避凶。至唐代，随着佛教、道教世俗化及民间信仰普及，花钱功能逐渐转向祈福纳祥，题材扩展至吉祥文字、神话人物、生肖瑞兽等。
百福百寿花钱属于“吉语钱”的分支，核心是通过密集的“福”“寿”文字组合，集中表达“多福多寿”的美好愿景，是明清吉祥文化的典型载体。

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二、“百福百寿”的文化渊源
“百福百寿”的概念根植于中国传统文化中的数字象征与文字崇拜：
- “百”的象征：在中国文化中，“百”非实指，而是极言其多（《诗经》“黄发台背，寿胥与试”，“百岁”代指高寿）。《尚书·洪范》将“寿”列为“五福”（寿、富、康宁、攸好德、考终命）之首，“百福百寿”即是对“多福多寿”的极致追求。
- “福”“寿”的文字崇拜：汉字自商周起便被视为“通神”符号（甲骨文为占卜记录），汉代后“福”“寿”二字因寓意吉祥，被大量用于碑刻、器物装饰。民间更衍生出“百福图”（集不同书体的“福”字）、“百寿图”（集不同写法的“寿”字）的艺术形式，花钱将其浓缩于方寸之间，便于携带与供奉。

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三、“百福百寿花钱”的历史演变
1. 宋代：雏形初现
宋代经济繁荣，市民文化兴起，吉祥图案与文字广泛流行。目前所见最早的“百福百寿”类花钱多为宋明时期，但宋代实物较少，推测受“百福”“百寿”书法艺术影响（如南宋已有“百寿图”石刻），开始出现以单字重复排列的吉语钱，可能为后世“百福百寿花钱”的雏形。

2. 明代：定型与普及
明代是花钱发展的高峰阶段，尤其嘉靖、万历以后，商品经济活跃，民间对吉祥器物的需求激增。“百福百寿花钱”在此时基本定型：
- 形制：多为圆形方孔（仿流通铜钱形制，象征“天圆地方”），直径约4-6厘米，厚0.2-0.5厘米；
- 工艺：采用翻砂铸造，文字多为阳文（凸起），布局对称繁复，常见“福”“寿”二字以篆、隶、楷、行等多种书体环绕排列，或辅以云纹、蝙蝠（“蝠”通“福”）、桃（“寿桃”）等辅助纹饰；
- 功能：既是民间佩戴的“护身符”（挂于腰间或孩童衣物上），也是节日祭祀、祝寿时的供品，传递“祈福延寿”的诉求。

3. 清代：鼎盛与多样化
清代花钱工艺达到巅峰，宫廷与民间均热衷制作“百福百寿花钱”，且因满汉文化融合，呈现新特点：
- 宫廷影响：清宫造办处曾制作大型“百福百寿”花钱（直径超10厘米），作为皇帝寿辰的赏赐之物，材质升级为黄铜鎏金、错银，工艺精细（如“万寿无疆”背“百福百寿”宫钱）；
- 民间创新：民间花钱更重趣味性与地域特色，如福建地区出现“百福”与“百寿”分铸两面的花钱，或结合方言谐音（如“蝠”与“福”、“鹿”与“禄”）；部分地区融入少数民族文字（如藏文“扎西德勒”与汉文“福寿”同铸）；
- 题材扩展：除单纯文字外，出现“百福拱寿”（百福环绕寿星）、“百寿捧桃”（百寿簇拥仙桃）等图文结合样式，强化视觉寓意。

4. 晚清至民国：衰落与传承
清末至民国，社会动荡，传统手工业式微，花钱铸造量锐减。但“百福百寿”作为核心吉祥主题仍被保留，部分民间作坊延续旧法铸造，直至20世纪50年代后逐渐退出日常生活，转为收藏领域的研究对象。

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四、历史意义与文化价值
“百福百寿花钱”虽非官方货币，却是中国民间信仰与吉祥文化的活化石：
- 社会史视角：反映了古代民众对“福”“寿”的核心追求，以及通过器物实现精神寄托的普遍心理；
- 艺术史视角：集中体现了汉字书法的多样性（篆、隶、楷、草、行）与传统纹饰的装饰美学；
- 民俗学视角：印证了“厌胜钱”从“驱邪”到“祈福”的功能演变，是研究明清民俗生活的重要物证。

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现存与收藏
如今，“百福百寿花钱”是古钱币收藏的热门品类，尤以清代苏炉（苏州铸造）、赣炉（江西铸造）所制品相佳、文字清晰者为珍。2000年后，随着传统文化复兴，其历史价值被重新发掘，成为博物馆展览与学术研究的重点对象（如中国国家博物馆、上海博物馆均有相关藏品）。

综上，“百福百寿花钱”的历史，既是一部微观的民俗器物演变史，也是一部浓缩的中国人对“幸福长寿”永恒追求的文化史。