五代十国时期周元通宝周处斩蛟花钱

“周元通宝”与“周处斩蛟”花钱是中国古钱文化中极具代表性的两种钱币类型，前者是真实流通货币，后者是民间铸造的厌胜钱（花钱）。二者虽分属不同类别，但均承载了丰富的历史文化内涵。以下从各自背景、关联及文化意义展开说明：

一、周元通宝：五代后周的“天命铸币”
1. 历史背景与铸造者
“周元通宝”是五代十国时期后周世宗柴荣（921—959年）显德二年（955年）下令铸造的年号钱。柴荣是五代少有的有为之君，在位期间推行改革，整顿军事、发展经济，试图结束战乱、统一中原。此时后周面临铜料短缺（因长期战争导致铜矿开采停滞），柴荣为解决财政与铸币问题，采取了非常手段——毁佛铸钱。据《旧五代史》记载，柴荣曾下诏销毁天下佛像（“佛以善道化人，苟志于善，斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛耶？且吾闻佛在利人，虽头目犹舍以布施。若朕身可以济民，亦非所惜也”），将所得铜料用于铸造“周元通宝”，既解决了铜荒，又借“天命”强化政权合法性。

2. 钱文与设计
“周元通宝”四字为隶书，字体端庄浑厚，其中“元”字继承唐开元通宝的写法（第二笔左挑），“通”“宝”二字则与唐代风格相近，但整体更显刚健，体现了柴荣“务实尚武”的统治风格。钱径约2.4—2.5厘米，重约3—4克，形制规整，铸造精良，是五代钱币中的精品。

3. 特殊地位：“佛钱”传说与文化影响
因“周元通宝”以佛像铜铸造，民间赋予其“灵验”色彩，衍生出“佩戴可避邪、治病、求子”等传说（如《言钱别录》载“周元通宝背月孕星者，妇人佩之易孕”）。这种信仰使该钱超越流通货币范畴，成为民俗文化的重要载体，甚至后世仿铸的“周元通宝”花钱也多延续这一意象。

二、周处斩蛟花钱：民间叙事的“道德教化钱”
1. 周处斩蛟的典故来源
“周处斩蛟”出自《晋书·周处传》，讲述西晋名将周处（约236—297年）年轻时凶强侠气，被乡里视为与南山虎、长桥蛟并列的“三害”。后周处杀虎斩蛟，却发现乡人误以为自己已死而庆贺，方悟自身为“一害”，遂改过自新，发愤读书，终成忠臣孝子。此故事后被改编为《世说新语》《搜神记》等文献，并融入戏曲、小说（如《蛟虎记》），成为“浪子回头”“改过向善”的经典道德寓言。

2. 周处斩蛟花钱的性质与特征
作为“花钱”（非流通货币，用于祈福、纪念或装饰），周处斩蛟花钱多为宋代以后民间铸造，尤其明清两代流行。其设计通常以人物故事图案为主：正面刻画周处持剑斗蛟的场景（常见周处骑马或站立，蛟龙翻涌，旁有山石、波浪）；背面或为吉语（如“去恶从善”“除害安民”），或为八卦、云纹等吉祥纹饰。钱文偶有“周处斩蛟”直书，但多以图案叙事为核心。

3. 文化意义：道德教化的民间表达
周处斩蛟花钱的流行，反映了传统社会对“改过迁善”价值观的重视。通过钱币这一日常器物，将历史典故转化为可视的道德符号，既满足民众对“善恶有报”的心理需求，也起到劝诫世风的作用。此外，花钱的铸造不受官方限制，题材灵活，常融合地方信仰（如结合道教驱邪元素），体现了民间文化的创造力。

三、“周元通宝”与“周处斩蛟”花钱的关联
二者虽无直接历史联系（“周元通宝”为后周货币，“周处”为西晋人物，时代相隔数百年），但在文化层面存在隐性关联：
- “周”姓的巧合：后周（国号“周”）与周处（复姓“周”）同姓，可能被民间附会，但无史实依据。
- “除害”主题的呼应：周元通宝因“毁佛铸钱”被视为“破除迷信、救民于铜荒”；周处斩蛟则是“除暴安良、自我救赎”，二者均暗含“消除祸患、造福百姓”的正面寓意，契合传统社会对“英雄”与“明君”的期待。

总结
“周元通宝”是五代后周政权“务实革新”的历史见证，兼具货币功能与宗教民俗色彩；“周处斩蛟”花钱则是民间借历史典故传递道德教化的文化载体。二者共同体现了中国古代“钱史互证”的特点——钱币不仅是经济工具，更是历史记忆、社会信仰与价值观的物质凝结。